l'eau c'est la vie

QUALITE BACTERIOLOGIQUE DE L’EAU DANS LES QUARTIERS NON DESERVIS PAR LE RESEAU DE DISTRIBUTION DE LA REGIDESO :

« Cas de la municipalité MPASA III, Commune de la N’SELE » Ass narcisse NGOMA GIMBUNZE & KITAMBALA KABANGA

 

RESUME

Les résultats de cette étude indiquent la présence des coralliforme fécaux dans 65% des échantillons étudiés, et la concentration en Nitrate dépasse de 5 à 15 fois le seuil de risque dans tous les échantillons.

L’enquête sanitaire révèle que les échantillons d’eau récoltés dans ce quartier Mpasa III est impropres à la consommation. La population qui consomme cette eau peut présenter des risques élevés de développer des maladies hydriques. Ceci démontre bien l’existence d’un problème de santé publique majeur nécessitant une prise en charge médico-sociale des habitants de ce quartier qui n’ont pas accès à l’eau potable.

INTRODUCTION

01.  Problématique

Augmenter l’accès aux services d’eau et d’assainissement est l’un des objectifs du millénaire fixé par la communauté internationale, avec pour cible de réduire de moitié le nombre des personnes sans accès à l’eau potable et à l’assainissement d’ici 2015.

Comment relever ce défi lorsque la population ne cesse de croître, que les ressources  s’amenuisent et que celles disponibles sont gaspillées ou polluées ?

D’ici vingt ans plus que 50% de population des pays en voix de développement habitera en zone urbaine (Joan clos 2012). Si la tendance actuelle se poursuit, la majeure partie de cette population vivra en ville, dans des quartiers non desservis par les services de base comme l’eau potable et l’assainissement.  Le manque des ressources en eau s’amplifie non seulement suite à l’augmentation de la démographie (la demande), mais aussi suite à l’aggravation de la pollution.

C’est ainsi que , entre février et Août 2011, une enquête sanitaire a été mené sur la qualité de l’eau (forages, sources et / ou fontaines) aménagés et non aménagés consommée dans la commune de N’sele ( Quartier Mpasa III) dont ils n’ont pas accès à l’eau potable de la REGIDESO afin d’apprécier des facteurs étiologiques de risque de maladies hydriques ( cholera, typhoïde, dysenterie amibienne, …), qui surgissent en plein 21^ème siècle dans la ville de Kinshasa, capitale de la République Démocratique du Congo.

Les proverbes yansi Decouvrons et rions ensemble.

                                                                                                        

·    Ansu mba swan kadiaki mbwinko disongidila :kisi…kusalaka mbote muntu ya nkaka me kwendamona : une autre personne a découvert ce qui était caché .

·    Odu ngua mbwa nia umunmbur nki omen ya ngeme fu… na munoko ya mbwa nge me mona nki : tu as tampé le chien et qu’est ce que tu as entendi ?

·    Omin kinkwan opa ta kumin bite opa takuyiama ngiel mpo :makambu ava na kutuba ntete beno fwete wakana : avant de parler il faut s’entendre.

·    Litem nse odua mukul, nya labela nga likien :dikulu ya kabuluku na zulu ya ditadi nakumona yo nge fwet vuanda na mayele : il faut être sage pour voir le pate de la gazelle .

·    Mbul ane bitam likundua nkundua : kana mvula me noka tula dikulu na nge  kifulu mosi ou bien na nzo sambu bo  ta zaba nge mbala mosi bayina ke yibaka bo fwete zaba nge : il faut être sage  après avoir mentir ne traine pas si non on va te découvrir.

·    Bia yien a tena nding :mbongo  kele ve nde mono kesosa makambu… : être riche n’est pas synonyme de créer le conflit.

·    Minter man okia nswemmukia answem man eye kia mi answem:mono kele na mbongo mono me kwetuba makambu mono yindula nde mono ta bela  mono me nunga ndiaka  nge yika mono diaka mbongo: mon argent resoud mes problèmes.

·    Mpul mika mpial akistu makambu na nge raison kele ve makambu nge me bebisa ntente nge kwisa  kufunda diaka yina raison kele ve: en tout ce que tu as fait personne ne peut te donner raison.

·    Kinsinga(kiabo) omwa manasa likien :kana yandi me mwa malafu  yandi tula  mayele kele ve ngebwa na makambu: en te soulant tient compte de tes actes.

·    Anin nia pa nia ofinin minesin nia nang ye kiera:sambu  na nki  nge kekwisa mbala na mbala  na nzo na mono yai nge  kesala kilawu: pour quoi vient tu faire la folie chez moi ?

·    Myre  ndi lisiar litola a fia mpi nkie lisiar lingon : pesa mono mono kudia mono vanda kana ve beto  ke kwenda ntama: donne moi à manger si non nous irons loin.

·     Ma  ikwir mika nkrur ban mpe nsang nsang obe nsang kampeka mpin okiel nka na fapina : kwaku beto ke mona makambu  nge kezola kukusa  yandi: ne ment pas par ce que nous vivons dans le conflit tu risques d’aggraver la situation.

·    Nsang litem likol makambu ya nge konda kulala nayo nge kwisa kumona ou bien nge me kwenda na nzila nge me luta nge me diata : ce que tu es allé chercher vient voir.

·    Libulu osam nkrur kusimba na pan odier nsal ni bonso mumbunda ti mu mputu beto ke kutana ve : le  peuple Bunda et le peuple Mputu vive en conflit.

POURQUOI?

ORIGINE DU TRIBALISME

 Dans le souci de vivre dans une génération sans tribalisme, nous vous invitons à découvrir l’origine du tribalisme dans le monde en générale et en RDC en particulier.  Il n’y a qu’une et une seul race « la race humaine ». Pour ce fait, nous devons lutter contre le concept tribalisme, un mal qui divise la population Africaine, la République Démocratique du Congo en particulier. En remontant le temps, vers la fin du 19^eme siècle, la conférence de Berlin scelle le partage du continent Africain entre puissance coloniales. Ce partage autrement dit partage de l’amande Africaine, destiné à organiser la présence Européenne en Afrique, qui fait fuir toutes les réalités culturelles, Ethiques et Linguistiques des territoires colonisés.  Mais au lendemain des indépendances  aux années 1960, la population Africaine cherchent à recréer leurs propres frontières. Depuis la nuit de temps, l’unité africaine est théorisée, idéalisée voir mythifiée. Cette recréation des frontières est aussi à l'origine de guerres civiles dit à la convoitise. Il y a des cris de douleur dû aux injustes sociaux, chacun se veut propriétaire d’un terrain.  Ceci nous pousse à dire que « c’est l’Homme » qui est à l’origine du tribalisme. Il s’en ferme par de normes sociales qui le rendent esclave, dépendant  et croit qu’il ne peut pas vivre  au détriment de ses normes sociales.

MODE DE VIE DE YANSI

MODE DE VIE de yansi

L’être humain étant complexe et dynamique,  préfère avoir une histoire propre et chaque peuple à sa manière de vivre et de comprendre les choses.  Les yansis  dépendent du proverbe « aime ton prochain comme toi-même. » leurs ancêtres  vivaient de la pèche, l’élevage, l’agriculture, la chasse et la cueillette. Ce peuple hier fut de nomade mais comme l’homme qui est toujours à la conquête de l’espace, les yansis   ont  su conquérir  puis s’en approprier les  territoires  dans lequel, ils ont de fermes et vivent là. Nous allons interviewer une femme yansi dénommée Pascaline  Kapangala  elle qui nous parle de la manière donc  se protégeait les ancêtres pendant la guerre.

Madame  Pascaline vous êtes mariée  à M. Michel Kambidi et hormis ton statut de la femme mariée vous appartenez à un tribut qui n’est autre que yansi. Pourriez vous  nous dire de la manière donc se protégeait vos ancêtres  pendant la guerre?

Merci pour la parole. Lors que les adversaires envoyaient le  message, ils unissaient le soir chez le  chef du groupement et ce dernier  sélectionnait les guerriers, les ordonnait de se séparer  de leurs femmes et  il versait  le vin de palme et croquer  le noie de cola pour  invoquer. Après cette cérémonie le chef bénissait la population et donnait un certain pouvoir aux guerriers.

Madame, pourquoi  vos ancêtres agissaient ainsi ? C’était une manière de se protéger  lors que les ennemis  approchent tout le monde se transformait en arbre et les guerriers aux animaux  sauvage tels que le lion, léopard etc. eux peuvent voir les ennemis, les attaquer mais  ces derniers auront du mal à réagir.

LE MARIAGE CHEZ LE  PEUPLE PENDE

 

Le peuple Pende réside la province de Bandundu précisément  dans le territoire de Nung. Nous y reviendrons avec d’autres détaille dans nos prochaines éditions. Nous parlons juste de la manière donc eux se marient.

Jadis, pour  se marier , les garçons et filles pende avaient droit à une initiation qu’eux appellent « Mukanda  ou Mungonge»  pendant cette initiation, on faisait la circoncision aux garçons, on leurs donnaient une formation en ce qui concerne la vie quotidienne et aux occultismes. Les filles quant à eux, on leurs apprenaient  comment être femme, tenir la maison, la dense et autre. Apres cette initiation, les parents donnent leurs filles aux hommes de leur choix pas celle de la fille parce qu’une semaine avant la sorti les parents peuvent verser la dote à la belle famille. D’où il y avait un mariage contracté par les parents. A la sorti de c’est une grande fête.

Aujourd’hui cette pratique n’a plus d’impacte.